（原标题：洛水深流，邙山静立启远网 ，在时光深处遇见洛阳）
文博时空 作者 张梦佳 洛阳市西工区，东周王城广场。
炎炎烈日下，六匹昂首奔马雕塑栩栩如生，仿佛正蓄势待发，随时都会腾空而起。
广场下方，便是重大考古发现“天子驾六”大型车马陪葬坑的发掘现场，如今已建成为周王城天子驾六博物馆。
洛阳周王城天子驾六博物馆沿着台阶缓缓而下，博物馆内静谧无声，空气中弥漫着淡淡尘土气息，那是历史的沉寂。
二十六辆战车，七十匹马，以及七只狗的骨骼，精心排列，如同一场盛大的仪式方才落幕。
古籍记载，商周时期的车马使用制度森严：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”车马不仅是出行工具，也是中国古代身份与礼制的象征。
陪葬坑中，整个车队南北纵列，车头向南，车尾朝北。天子驾六位于中央，周围是驾二和驾四的车辆。诸侯卿士环列拱卫，正如众星捧月，周天子至高无上的地位一览无余。
洛阳天子驾六车马坑站在这古代战车与马匹骨骼前，我仿佛置身那个金戈铁马的年代。恍惚间，战争的硝烟散去，城门缓缓打开，迎接凯旋的将士们归来。我随战车一同进入北靠邙山、南临洛水的东周王城。
车辚辚，马萧萧，洛水奔流。疾驰的骏马一点点化作尘土，身侧的人影也渐渐湮没在呼啸的风中。
再睁开眼时，我已置身田野，农人正劳作其间。而我身旁，洛水汤汤，似乎永恒不变地流淌。
夏王都影：二里头遗址
我走下战车，循洛水前行，终于见到一座城市，却并非先前的东周王都。阳光穿透云层洒在大地上，照亮了这座宏伟的城市。
绕过高高的围墙，规模宏大的建筑群骤然出现在眼前。面阔八间，廊庑环绕，格外庄严肃穆。
墙壁上、廊柱上、器物上装饰着蛇形之龙的花纹，无处不在。
这座城市的身份已不再是秘密。
我仍然在洛阳，在后世称为“二里头”的地方。而我身置其中的，正是中国第一个世袭制王朝——夏王朝晚期的都城斟鄩。
夏的建立者为禹。夏，从一开始就与龙有着深厚渊源。二里头遗址的考古发掘中，大量龙纹文物出土，充分展现出夏王朝对于龙图腾的喜爱和崇拜。
其中最引人注目的，莫过于那件由两千余片绿松石片粘嵌而成的龙形器。它被精心放置在二里头遗址一位贵族的墓葬中，象征死者生前显赫的身份和地位。
二里头遗址出土绿松石龙两千多片绿松石片组成菱形鳞片，紧密排列，化作一条体态修长的绿松石龙，足足有64.5厘米。龙的头部硕大，扁圆形轮廓，配上梭形的眼睛和圆饼形的白玉眼珠，神采灵动。鼻梁由三段半圆形的青色和白色玉柱构成，鼻尖如同蒜头。龙的尾部向内卷曲，身体的弧度也恰到好处。
这件绿松石龙形器，用工之巨、体量之大、镶嵌工艺之精巧、绿松石用料之多，在所有已知的早期龙形文物中，堪称独一无二。因出土于中国“最早的王朝”“第一王都”二里头遗址，它被誉为“中国龙”，实至名归。
青铜铸梦：青铜时代的匠心
宫殿大门紧闭，我只能另寻去处。
王都被宽阔道路与高墙分割成“井”字形网格。转过几个拐角，穿过几条小巷，有一道坊墙上的门半开着。
我停下脚步，轻轻一推，本就没有关严的门应声而开。
眼前的场景实在不可思议。
炉火熊熊，炙热扑面，连站在门边的我都感觉到温暖。各式各样的青铜器，或完整，或零散，每一件都散发着古老而神秘的气息。
这里，恐怕就是夏王朝的铸铜作坊了。
我的目光停留在一件青铜器上，我认得它。
那是爵，一种常见的饮酒器，在夏商时期极为流行。除却实用功能，更是身份和地位的象征。
乳钉纹青铜爵爵体纤长，我凑近去看那扁带状的鋬和三棱锥状的足，以及腰腹正面装饰的五颗乳钉，夹在两道凸弦纹之间。乳钉纹简单且规则，古朴又不失优雅。
二里头遗址里就曾出土过这样的乳钉纹青铜爵，是迄今发现的最早的青铜器。此刻，它就安静伫立在我面前。
青铜酒器上，倒酒的流槽通常被称为“流”，相对的另一边则被称为“尾”。这件青铜爵的流和尾特别长，加起来甚至超过了它的高度。三棱锥状的足又瘦又细，第一眼看上去，或许会觉得头重脚轻，比例失调。然而，这正是匠人们别具匠心之处。
我看了又看，这件青铜爵的造型精巧玲珑，简练朴素，宛如一位迎风而立、轻盈舒展的窈窕少女，俊俏清逸。
乳钉纹青铜爵作为夏代青铜器娴熟制作技艺的一个缩影，见证了夏代青铜工艺的成熟与精湛，此刻就在我面前，它无声诉说着曾经的荣耀与辉煌。
有人的声音！
战马嘶鸣，人声鼎沸，地动山摇。
我恋恋不舍地再看一眼展示架上的青铜爵，朝声音传来的方向跑去。
铸铜作坊才出，前方便是洛水。浩浩荡荡的大河横亘在我面前，对岸军阵森森，旌旗猎猎，集结着许多士兵和战车。
这是夏王朝的军队吗？离得太远，看不真切。不知为何，对岸的声音竟如此清晰转入我的耳中：有人在向另一个人询问九鼎的重量。
而另一个人回答：“要统一整个天下，关键在于德行而不在于鼎的轻重……虽然周朝的德行已经衰弱，但天命并没有改变，鼎的轻重并不是你可以问的！”
越听越觉得耳熟。我忽然反应过来，这不是楚王问鼎的典故吗？再一细看对面大军，旗帜上赫然一个“楚”字。我竟然重回东周时期的洛阳。
问鼎中原：东周的礼制与动荡
公元前1046年，西周建立，定都镐京。为了更好地统治中原，周公在嵩山寻找“天地之中”，在夏人都城所在的洛阳盆地营建成周。青铜器何尊铭文“宅兹中国”的“中国”，就是指洛阳。
公元前770年，周平王东迁洛阳，东周的历史拉开了帷幕。
彼时的王都洛阳，繁华而有序。然而此时，周天子的地位已大不如从前，周边诸侯国逐渐发展壮大，虎视眈眈。尽管有严谨的礼法制度，但禁锢不住诸侯王对权力的渴望与追求。
公元前606年，春秋五霸之一的楚庄王以讨伐敌人为借口，一路北上，直抵东周王都郊外，扎营在洛水之畔。周王室派遣使者王孙满前去慰劳，楚庄王趁机向他询问九鼎的大小与重量。
九鼎，相传是夏禹治水成功建立夏朝后，收缴各地的金属铸成，象征九州大地。从此，九鼎成为国家社稷的象征，国灭则鼎迁。夏朝灭亡后，九鼎转移到了商朝的都城；商朝覆灭后，九鼎又迁移到了周朝的都城。在夏商周三朝更替的过程里，“定鼎”成为新王朝的标记。
楚庄王问鼎，其实在暗示他对周天子之位的觊觎。
幸而王孙满足够机敏，他的一席话让楚庄王意识到，仅仅凭借武力无法轻易夺取天下，灭周并非易事，也不在一时。于是最后选择撤兵返回楚国。
楚庄王虽退兵，周王室的权威却并没能完全恢复。事实上，随着时间推移，周天子的影响力逐渐减弱，诸侯之间的冲突愈演愈烈，最终导致春秋战国时期群雄争霸、纷争不断的割据局面。
楚庄王在洛水边问鼎，正是后来“问鼎中原”这一成语的来源。
先秦时期的鼎，除了是日常生活中的重要器具，更作为礼器，成为权力与地位的标志。在礼乐文化中，鼎具有重要意义，能够“明贵贱，辨等列”，形成列鼎制度。不同等级的人，能够使用的鼎的数量不等。文献中记载，“天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎”，这在考古发掘中也得到了证实。
在洛阳博物馆里，我曾见过两件东周时期的鼎。
一件叫王作鼎，纹饰精美，造型古朴，因鼎腹内铸有“王作宝尊彝”的铭文而得名。这个铭文，说明它是由当时的天子铸造并使用，极有可能是东周的第一代天子——周平王。正是他将国度迁到成周，开启了东周的新历史。
王作鼎 洛阳博物馆藏另一件是战国时期的错金银铜鼎，盖与身子合二为一，形成扁圆球形。盖作拱顶，正中有一铺首鼻钮，纽旁边装饰有一对对称的鎏金蟾蜍。通体以青铜铸成，盖顶、口沿、流、附耳、三蹄足，都装饰有错金银三角云纹，而盖中及鼎腹，则是以皿银为瓣、皿金为芯的四出花瓣纹样。华丽精巧，对称和谐。
错金银铜鼎 洛阳博物馆藏错金银是中国古代金属细工装饰技法之一，最早出现在商周时代的青铜器上，春秋中晚期才开始兴盛，到战国时期，已经广泛应用于人们的各个生活领域，十分受欢迎。
我站在洛水边思索，如果现在再回到城中，我见到的会是夏王都，还是东周洛阳城？如果再到铸铜作坊去，我能亲眼见识古代匠人们的高超工艺，目睹中国青铜时代晚期这一抹绚丽晚霞吗？
再回到洛阳城，已经变得和我离开前不一样了。
魏晋风华：贵族生活与珍奇饰品
站在城外看，一片废墟焦土，破败不堪。我内心一惊，脚步匆匆赶往城中，看起来并不远的距离，走到却花了很久。白色的雾气从地面升起，烟雾朦胧中，倾颓的断壁残垣逐渐幻化成新的亭台楼阁，洛阳城重现了昔日的光彩。
我想起来，东汉末年的战乱，曾使洛阳城遭受过一次史无前例的重创，以致被人遗忘了二十余年，直到年迈的曹操来此，开启了重建洛阳的计划。尔后曹丕接受了汉献帝的禅让，以魏代汉，并将都城迁回洛阳，史称“曹魏”。
曹魏，是一个充满变革的时代，曹魏时期的洛阳，不仅是政治中心，更是文化艺术的汇聚地。正是某次途径洛水，曹植有感而发，写下了著名的《洛神赋》。
成为曹魏都城的洛阳，名声远扬，十分繁华。我沿途浏览着豪华的府邸、精致的花园，已经不知道走到了哪里。回过神，不远处竟传来觥筹交错之声，欢笑声不绝于耳。
我循声而至，原来是贵族们正在举办宴会。身着华服，灯火通明，举杯畅饮，谈笑风生。魏晋南北朝时期，正是门阀贵族的黄金时代。
忽然，我注意到其中一位手中的酒杯。
无须繁缛雕饰，单凭简洁的线条和精心设计的弧度，已足以呈现极致美感。灯火下，柔和的白色缓缓晕开，纯净无暇，又有几分神秘的静谧。
这样的白玉杯，我曾经见过一盏，在洛阳博物馆。出土于一座曹魏正始八年的墓葬。
曹魏白玉杯 洛阳博物馆藏深埋黄土之中的杯子，与不远处手执的这盏，同样质地细腻，同样温润如脂，同样由上乘的和田玉制成，晶莹剔透，有一种温和而亲近的质感。光打在杯壁上，会折射出微妙的光影变化，活生生的艺术品。
先秦时期的玉器，往往较多用于礼仪和丧葬，到三国时代，才逐渐转向日常生活和装饰用途。从正始八年曹魏墓中出土的白玉杯，就并非专门制作的随葬品，而是墓主人在世时使用的心爱之器。
在崇尚简朴、倡导薄葬的曹魏时代，能够拥有质地如此优秀的和田玉，还能用如此精湛的玉雕工艺将其制成白玉杯，用于日常生活并带入坟墓，绝非一般人能做到。
就像眼前这场宴会的主人，身份绝非等闲。
汉代丝绸之路开通后，不仅和田玉，西域的香料与葡萄酒、阿富汗的青金石、乃至波罗的海的琥珀，都沿丝绸之路，辗转来到中原。
尤其是琥珀，从古至今，一直被视为精致的宝石，以其温暖的色泽和独特的质感，深受人们喜爱。宴会花园的置物架上，就悬挂有几个琥珀珠饰、雕件，小巧可爱。
不过要论精致，还要数2015年从洛阳一座曹魏贵族墓葬中发现的琥珀小儿骑羊串饰。这是迄今为止两汉魏晋南北朝时期，体量最大的一件琥珀艺术品。
琥珀小儿骑羊串饰 洛阳博物馆藏说“最大”，也不过相对而言。长3.4厘米，高3.5厘米，通体为棕红色，是琥珀中的上品“血珀”。尺寸虽小，却展示了高超的雕刻技艺。小儿和羊的形象栩栩如生，线条流畅，细节精致，因而显得尤为珍贵。
墓葬中出土的石碑铭文称其为“白画骑羊儿”，其中“白画”指的应是雕刻工艺形成的白色线条，而非涂抹的白色颜料。这件串饰，代表了那个时代琥珀工艺最高水品，绝非寻常人家能够拥有。考古学家推测，墓葬的主人可能是曹魏时期的一位女性贵族，甚至极有可能是魏明帝曹叡的女儿——平原懿公主曹淑。
曹淑未满周岁夭亡，令曹叡悲痛不已。不仅追封她为公主，还为她举行了隆重的葬礼，准备了大量精美的随葬品。这件千年后依然光彩照人的琥珀小儿骑羊串饰，正是其中之一。
地下的公主、女儿，一定会很喜欢吧。这样想的曹叡，是皇帝，更是父亲。
我悄悄退出花园，不打扰这场难得的宴会。
重新来到外面，一切又已悄然起了变化。来来往往的行人中，竟有很多张异于汉人的面孔。
起初，我只当是沿丝绸之路而来、到中原做生意的异域商人，可细听他们讲话，皆操着一口流利汉话。唯有年纪较大的，偶尔夹杂几个听不懂的词汇。
莫非……我已经从曹魏来到了北魏？
北魏佛光：永宁寺与佛教艺术
动荡的五胡乱华时代结束后，北魏孝文帝将都城从平城迁至洛阳，洛阳这座饱经沧桑的城市，迎来了新的辉煌。
街上行人三三两两，说说笑笑，共同朝着一个方向走去。难道今天有什么大事？怀揣这样的疑问，我跟上他们的步伐。
终于，郁郁葱葱的树木包围中，一座高塔矗立在日光里，影子悠长延伸向地面，投下一片阴影。九层高塔，每层都悬挂铜铃，风起铃响，声传洛阳。
是永宁寺。北魏洛阳的标志性建筑，也是《洛阳伽蓝记》中最浓墨重彩的一笔。
北魏皇室推崇佛教，于是佛教文化在洛阳生根发芽，一时间城内外寺庙林立。其中永宁寺，就是孝文帝亲自规划的皇家寺院。不仅以其宏伟闻名遐迩，更是北魏佛教译经的中心，是中外高僧与皇家交流的平台。
可惜的是，自然的无情使永宁寺在一场因雷击而起的大火中化为灰烬，后人只能通过《洛阳伽蓝记》中的文字描述，想象曾经的风姿。
而我竟有幸一睹它的真面目！
如同禅宗初祖菩提达摩第一次见到永宁寺，我的内心惊叹不已。
洛阳博物馆展出永宁寺塔模型清脆悠长的铜铃声中，我随众人踏入高塔。高塔底层端坐一尊巨大的泥塑佛像，目测足有三米之高。
抬头仰望这尊佛像，上半部分完全隐匿于黑暗，我只能看到下半张脸。脸颊饱满，鼻梁挺拔，嘴角带着微妙的上扬，露出一种雍容华贵又悲悯含蓄的神态。光是看着，就给人一种超越物质的神圣与平和。我的心也渐渐沉静下来。
永宁寺塔泥塑佛面在那场毁灭性的火灾里，永宁寺的大部分佛像都未能幸免于难，唯有这尊泥塑佛像的佛面，因为高温的意外陶化作用得到了一定程度的保护。直到一千五百年后，被考古学家从永宁寺的遗址中挖掘出来。尽管颜色已随时间消逝，尽管只留下残缺不全的部分，依然散发着迷人的艺术魅力，是北魏佛教艺术的杰出代表，也是古代艺术家们虔诚信仰与精湛技艺的见证。
而说到北魏佛教艺术，洛阳龙门石窟是绕不开的话题。
我见过千年之后的龙门石窟。现在身在北魏洛阳城的我，若是来到伊水畔，隔河眺望，看到的风景一定大为不同。在这个时代，敛眉低目、安静浅笑的卢舍那大佛并不存在，甚至许多后世知名的洞窟——要等到隋唐才能见证它们的诞生。
这个时候，孝文帝为祖母冯太后祈福，开凿出第一座洞窟——最初名为“石窟寺”，后来定名为古阳洞。这正是龙门石窟的发端。洞内一尊释迦牟尼佛，两尊侍立菩萨，皆是孝文帝亲自发愿建造。后来被皇室与贵族纷纷效仿，争相发愿，于是古阳洞内的佛龛，从底部一直延伸到窟顶，密密麻麻。每一尊佛像、每一处雕刻，无一不充满灵性与智慧。
清秀的面容，柔和的表情，飘逸的衣袂。在孝文帝汉化政策的影响下，北魏佛教艺术融入了汉文化的韵味，形成一种独特的精致与优美。
古阳洞内，佛像之外，另有造像题记八百多品。《比丘慧成为亡父始平公造像题记》、《魏灵藏薛法绍造像题记》、《孙秋生刘起祖二百人等造像题记》以及《杨大眼为孝文皇帝造像题记》等，记录着造像者的愿望，更是书法艺术的瑰宝。后世统称的书法瑰宝“龙门二十品”中，有十九品藏于古阳洞内。
宾阳洞始平公造像题记拓片龙门二十品的创作者大多无从考证，极可能是默默无闻的石匠，凭借直觉和天赋，在坚硬的石面上创造出这些不朽的艺术品。字形结构茂密紧凑，笔画粗细均匀，整体紧密有序，每个字的形态又能够自由伸展。刚健朴实，端庄大气，有一种在规整中寻求变化之美。
魏碑书法，衔接隶书与楷书，形成独具特色的北魏书法风格，也是中国书法艺术发展史上的重要里程碑。
天色已晚，是时候回家了。
星汉灿烂：北魏元乂墓星象图
我离开北魏洛阳城，重新来到洛水边，想要找到来时的天子驾六。来来回回走了很多遍，毫无踪影。
这可怎么办才好？我抬头，漫无目的望向天空，天空中繁星点点，真正的星罗棋布。
忽然我想到，天文学家会将天文学的观测称为时间回溯。在夜空中，望向远处就相当于望向过去，我们看到的是来自以前的光。
想到这里，我加快脚步，穿越整座洛阳城，赶往洛阳北部的邙山。都说“生在苏杭，葬在北邙”，邙山陵区里，有许多帝王贵胄的陵墓。其中一座，如果没记错的话，应该能帮我。
墓道涂满白灰，和我想的一样，仍在建设当中。墙上的壁画还没有画完，不过墓顶的星象图已经完工。
太好了，这正是我要找的《洛阳元乂墓星象图》。
洛阳元乂墓星象图 图源：中国大百科全书元乂是北魏皇族成员，曾一度权倾朝野，只不过后来骄奢放肆，坏事做尽，被孝明帝的母亲胡太后毒死。念在他是自己妹夫的份上，胡太后最终同意将元乂葬在邙山。
这幅星象图直径有七米，以象征天地居所的紫微垣为中心，银河贯穿其上，朱色的恒星分布四周，足有三百多颗。甚至还用不同的符号区分恒星的大小，以线相连，构成不同的星官体系。我仰头细细端详，仅我认出来的，就有北斗、紫微、轩辕……
人们观测星空的历史由来已久，星象图的出现，更是代表中国天文学从象征性走向实测性。战国至两汉时期，已经有不少墓葬星图。和那些相比，元乂墓星象图的星数更多，位置也更精准，比著名的苏州石刻天文图早约七百年，比敦煌星图早约四百年。
看着看着，朱色的恒星上，仿佛真的散发出光芒，或明或暗，嵌在昏暗的墓顶，犹如真正的夜空。我渐渐入了迷，漂浮在无边星海中，也顺流而下，穿越漫漫时间长河。
回过神，我依然站在天子驾六博物馆，凝视着那列古老的战车。
在洛水之灵的召唤下，我踏过时光之门，亲眼目睹了洛阳这座城市从夏至今的变化与发展。它的根，深深扎在夏代文明的土壤之中，经历了东周、曹魏、北魏、隋唐等多个朝代的洗礼，蜕变成现如今独特而又丰富的文化性格。
就像一个饱经沧桑却依旧充满活力的老者，洛阳，古老而美丽的千年古都，在千年的风雨中，矗立在洛水之滨，静静诉说着过去的故事，也期待着未来更多的辉煌。
这是一座城市的故事，更是一个民族的记忆。
参考资料
《汉魏洛阳故城研究》洛阳市文物局 科学出版社
《古都洛阳》洛阳市文物局编 朝华出版社
《洛阳考古百年》洛阳市文物考古研究院 科学出版社
《河南文化遗产》河南省文物局 文物出版社
图片 | 杜广磊
排版 | 刘慧伶
设计 | 尹莉莎启远网
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